رنج و رنج مقدس شهید مقدس ایرینیوس اسقف لیون

یادگاری از 23 اوت مقدس ایرینای اسقف لیون به شمار پدران و معلمان فوق العاده کلیسا تعلق دارد. او در قرن دوم زندگی می کرد و تمام زندگی خود را به مبارزه با غنتیسیسم اختصاص داد.

نمایندگان گنیس مصری عبارتند از: کیرینف (هم عصر سنتان رسول و انجیلیست یوحنا Богослов) ، والنتین و واسیلید؛ گنیس سیرو کلدی از پیروان سیمون جادوگر و میناندر حمایت می کردند؛ گنیس آسیای کوچک از راهب های کدرون و مارکیون حمایت می کردند.

گنیستیک ها به شدت بین وجود الهی، <unk> معنوی، <unk> دنیوی و <unk> جسمانی <unk> فرق می کردند؛ در حالی که تمام سیستم های گنیستیک امکان ارتباط بین وجود مطلق (کامل) و وجود نسبی (یعنی وجود جهان) را رد می کردند.

گنوتیک ها وحی الهی را انکار می کردند و تمام حقایق دین مسیحی را با تلاش های عقل توضیح می دادند.]. اهمیت آن را برای کلیسای مسیحی در قرن دوم می توان با اهمیت سنت آفاناسیوس بزرگ در قرن چهارم مقایسه کرد.

و هر دو به طور یکسان و به طور عمده در زندگی و فعالیت خود مدافعان آموزه های پاک و پاک کلیسا علیه آموزه های دروغین مرتد زمان خود هستند، <unk> سنت ایرینیو <unk> علیه گنوتیسیسم؛ سنت آفاناسیو <unk> علیه آریاییسم.

در قرن پنجم، آرین گرایی در امپراتوری روم تقریباً پیروانی نداشت، اما در آلمان در میان گوت ها، بورگوند ها، واندال ها و لانگوبارد ها احیا شد و تا قرن هفتم وجود داشت.]

ایرینای مقدس از آسیای کوچک بود؛ مادرش شهر اسمرنه بود؛ از دوران جوانی، تمام حکمت های یونانی را به طور کامل مطالعه کرد؛ او با شعر یونانی، فلسفه و سایر علوم یونانی آشنا بود.

با این حال، ایرینای مقدس به دانش دنیوی دروغین علاقه مند نشد. او در مورد حکمت معنوی، <unk> خرد مسیحی، شنید، ایرینای خواست که آن را با تمام قلب خود درک کند؛ اکنون او فقط می خواست از این حکمت نجات دهنده واقعی یاد بگیرد، اما حکمت دنیوی <unk> النی را به هیچ چیز نمی پیوندد. در حقیقت ایمان مسیحی، ایرینای مقدس در ابتدا توسط پولیکارپ مقدس، اسقف اسمرنی آموزش دیده است.

این پولیکارپوس مقدس، شاگرد یوحنا مسیح بود و خود او را به عنوان اسقف شهر اسمرنا انتخاب کرد. توصیف شهادت او که در "رساله ای که کلیسای اسمرنا به کلیساهای دیگر فرستاد" قرار دارد، تصویری لمس کننده از تقوا و اعتراف شجاعانه مسیح باستان است.

افتخار بزرگ این رسالت در "تاریخ کلیسایی" یوسویا حفظ شده است. <unk> از بسیاری از نوشته های مقدس پولیکارپ "رساله به فیلیپیان" (در ترجمه لاتین) حفظ شده است؛ در این اثر پولیکارپ اصول ایمان و اخلاق مسیحی را بیان می کند، از مرتد ها هشدار می دهد، وظایف پریسویترها و دیاکون ها، جوانان و دختران را بیان می کند و غیره.

علاوه بر این، چندین "جواب" پولیکارپ (به زبان لاتین) شناخته شده است که شامل توضیح برخی از سخنان پروردگار ما عیسی مسیح است.

بر اساس شهادت ییرونیم مبارک، نوشته ای علیه مرتد ایویون نیز به پولیکارپ تعلق دارد؛ علاوه بر این، نامه ای به کلیسای آتن و نوشته ای به نام "تدریس" نیز به پولیکارپ نسبت داده می شود.] او به نفع کلیسای مسیح بسیار تلاش کرد، زیرا او نه تنها از گله ی خود در اسمرنا مراقبت می کرد، بلکه نامه هایی به کلیساهای همسایه نیز می نوشت.

بر اساس شهادت ییرونیم مبارک، یکی از بزرگ ترین معلمان کلیسای غربی (۳۳۰-۴۱۹) ؛ از نژاد اسلاوی (از شهر استریدون در دالماس) ، ییرونیم در رم تحصیلات درخشان برای زمان خود را دریافت کرد؛ در سال ۳۷۳ او به شرق سفر کرد و قبل از آن تعمید گرفت؛ برای زندگی پرهیزکارانه خود، ییرونیم به عنوان یک کشیش تقدیم شد.

<unk> ایرونیم مبارک بسیاری از آثار را در مورد مسائل مختلف دانش الهیات نوشته است. آثار ایرونیم مبارک به چهار گروه اصلی تقسیم می شوند: 2) تفسیر، 2) دگما، 3) اخلاق و 4) تاریخی. مهمترین کار ایرونیم مبارک <unk> ترجمه کتاب مقدس است که تحت نام وولگات شناخته می شود.

علاوه بر این، از نوشته های هرونیم، "تاریخ نامه"، "زندگی نامه پدران"، "در مورد شوهران مشهور"، "شهید شناس" و غیره، ارزش توجه ویژه ای دارند. تعداد تمام نوشته های هرونیم، به غیر از نامه های کوچک، به 180 می رسد.] ، پولیکارپ "رئیس کل آسیا در مسیحیت" بود.

او شاگردان این پولیکارپ بزرگ بود، و از دهان پولیکارپ مقدس آموزه های نجات دهنده مسیحی را شنید، و او را بیش از هر علم دنیوی دوست داشت. پس از شاگرد شدن پولیکارپ، مقدس ایرینیو به عنوان یک شاگرد خود مسیح تبدیل شد، زیرا با تمام تلاش خود حقیقت ایمان مسیحی را درک می کرد و تمام خود را به خدمت خدا اختصاص داد.

از آنجایی که پولیکارپوس شاگرد رسول مقدس و یوحنا انجیلیست بود، او همه چیزهایی را که از خود رسولان مقدس شنیده بود، به ایرینای مقدس منتقل می کرد. ایرینای این همه را در ذهن خود ثبت کرد و همه چیز را در قلب خود مانند یک سند نوشت. ایرینای مقدس توسط پولیکارپوس مقدس به عنوان رئیس کلیسا منصوب شد و توسط او به گالیا برای تبلیغ کلام خدا در آنجا فرستاده شد.

در آن زمان اسقف لیون، پافین مقدس بود که بعد از آن موعظه خود را با شهادت به نام مسیح ثبت کرد.

در آن زمان در لیون از سوی بت پرستان آزار و شکنجه ای خشن علیه مسیحیان آغاز شد و سنت ایرینای خود را یک مدافع شجاع مسیحیان و یک ستون محکم کلیسا نشان داد. از آنجا سنت ایرینای توسط اسقف پوفین به رم فرستاده شد تا نامه اعتراف کنندگان را به اسقف الیوفریوس ببرد.

در بازگشت از رم، ایرینای مقدس پس از شهادت شهید مقدس پوفین [مرگ شهید مقدس پوفین در حدود سال 177 دنبال شد] تخت کشیش را در اختیار خود گرفت.

ایرینای مقدس در سخت ترین زمان ها برای شهروندان لیون یک چوپان خوب بود، زیرا در آن زمان کلیسا مسیح با بسیاری از مشکلات روبرو بود: بت پرستان بدکار در آن زمان آزار و اذیت خشن علیه مسیحیان را افزایش دادند و علاوه بر این، مرتد های بی دین شروع به گسترش آشفتگی و اختلافات در کلیسا خدا کردند.

ایرینای مقدس به خاطر نام مسیح، همه آزار و اذیت های بت پرستان را تحمل می کرد، اما او با کلام و نوشته های خود علیه مرتد ها به شدت تسلیح می شد. فعالیت های آرشیپستوری ایرینای مقدس تنها به لیون محدود نشد، که همه شهروندان آن را به مسیحیت تبدیل کرد، بلکه به کل گالیا نیز گسترش یافت.

سنت ایرینای با کلیسای روم و همچنین کلیساهای آسیای کوچک روابط بسیار زنده ای داشت، که این موضوع در نامه های او به فلورین و ولاتوس، اسقف های روم و آسیای کوچک در زمان اختلافات در مورد جشن عید پاک که در زمان پاپ ویکتور اول (ویکتور اول از سال 187 تا 200 در تخت پاپ بود) ایجاد شد، نشان داده می شود. سنت ایرینای همیشه تلاش می کرد که دشمنان و مخالفان را آشتی دهد.

به عنوان مثال، هنگامی که پاپ روم ویکتور اول با اصرار غیر منطقی خود تهدید کرد که در میان مسیحیان شرقی و غربی به دلیل اختلاف نظر در جشن عید پاک، تقسیم ایجاد کند، ایرینای مقدس با نفوذ خود موفق به جلوگیری از جدایی شد و مخالفان را با هم آشتی داد.

او بسیاری از آثار خود را نوشت که در آن ها با جرأت گمراهی های مرتد ها را افشا می کرد و حقیقت های آموزه های مسیحی را آشکار می کرد. از میان تمام آثار او، اثری با عنوان "ضد مرتد ها" بسیار قابل توجه است.

این اثر به 5 کتاب تقسیم می شود و به شمار شایع ترین آثار جنجالی تعلق دارد.] این اثر توسط سنت ایرینایوس به درخواست یکی از دوستان خود برای رد هرز ویلانتینیان [این هرزگران از نام بنیانگذار اصلی خود، <unk> والنت، این نام را گرفتند] که در آن زمان نه تنها در رم بلکه در گالیا نیز به شدت به انتشار خود می رسید، آغاز به نوشتن کرد.

سپس، با تمایل به نشان دادن حقیقت و حقیقت هرزۀ ولنتین، که تنها تکرار گمراهی های پیشین مرتد ها بود، سنت ایرینایوس، هرزۀ های باستانی را که پیش از آن ظاهر شده بودند و با مسیحیت مبارزه می کردند، توصیف کرد؛ و با حکمت واقعی مسیحی، ایرینایوس تمام گمراهی های مرتد ها را رد کرد و تنها آموزه نجات بخش مسیحیت را افشا کرد.

بنیاد اصلی که بر آن تمام عقاید مسیحیان بنا شده است، "پایه و پایه کلیسا" است ["ضد هرزه ها"، کتاب سوم، فصل ۱۱]، <unk> به گفته ی سنت ایرینیوس، <unk> چهار انجیل عهد جدید که توسط شاگردان و شاهدان خداوند نوشته شده است، خدمت می کنند.

این انجیل ها، <unk> ایرینیوس استدلال می کند، <unk> اصل آنها این است: انجیل متی، که به زبان عبری نوشته شده است، انجیل مرقس، <unk> شاگرد پطرس رسول، انجیل لوقا، <unk> همراه رسول مقدس پولس، و انجیل یوحنا، شاگرد محبوب خداوند، که در زمان اقامت او در آسیای کوچک، در اِفِسُس نوشته شده است.

بنابراین، انجیل های واقعی، معتبر و بی خطا، در کلیسا تنها چهار کتاب وجود دارد؛ و "این ممکن نیست، سنت ایرینیوس استدلال می کند، انجیل ها بیشتر یا کمتر از تعداد آنها در کلیسا وجود داشته باشند" [همچنین، کتاب سوم، فصل ۱۱].

آن ها به قدری به این جرأت رسیده اند که این کتاب جدید را "انجیل حقیقت" نام می دهند، در حالی که این کتاب با انجیل های رسولان کاملاً مخالف است، زیرا اگر انجیل ارائه شده توسط آنها درست باشد و با این حال با انجیل هایی که توسط رسولان به ما سپرده شده اند شباهت نداشته باشد، کسانی که مایل هستند می توانند بدانند که چگونه خود کتاب مقدس نشان می دهد که این انجیل حقیقت است که توسط رسولان به ما سپرده شده است.

و اينكه انجیل ها درست و قابل اعتماد هستند، سنت ايرينيو به اين صورت ثابت مي كند:

انجیل باید چهار باشد، فقط به این دلیل که تنها چهار کشور روی زمین وجود دارد؛ سپس تعداد چهار انجیل باید با چهار عهد که خدا به بشریت داده است مطابقت داشته باشد، به عقیده ی سنت ایرینیوس، <unk> عهد که در زمان آدم قبل از طوفان داده شد، عهد که بعد از طوفان در زمان نوح داده شد، <unk> قانون در زمان موسی و در نهایت چهارمین و آخرین عهد <unk> مسیحی که شامل تمام عهد های دیگر است.

[همین جا.] .

در نهایت، مهم ترین اثبات این است که تعداد انجیل ها چهارگانه است، نه بیشتر یا کمتر، سنت ایرینا با توجه به انجیل ها چهار حیوان آخرالزمینی، <unk> کروب ها را می بیند، که از ابد "همه چیز را تشکیل می دهد و همه چیز را در آن قرار می دهد" [همراه] .

قدرت این اثبات این است که انجیل باید بیانگر چهار نوع یا شکل فعالیت پسر خدا باشد که در کتاب مکاشفه [پیدایش، فصل ۴] به عنوان چهار حیوان <unk> کروب ها نشان داده شده است.

حیوان اول، همانطور که در کتاب مکاشفه روایت شده است، شبیه به شیر است و نشان دهنده سلطه ابدی و قدرت سلطنتی خدای کلام است؛ این همان چیزی است که انجیل یوحنا نیز بیان می کند، و تولد ابدی و شکوهمند پسر را از پدر، به عنوان خدا از خدا توصیف می کند: "در ابتدا کلمه بود، و کلمه با خدا بود، و کلمه با خدا بود. در ابتدا او با خدا بود. همه چیز از طریق او بود، و بدون او هیچ چیز وجود نداشت".

حیوان دوم مثل گوساله است و خدمت کاهن اعظم پروردگار ما عیسی مسیح را نشان می دهد، همان خدمت که، طبق استدلال سنت ایرینیوس، در انجیل لوقا نیز نشان داده شده است، و با داستان کاهن زکریا که قربانی را به خدا ارائه می دهد آغاز می شود. این بدان معناست که گوسفند، از ابد برای ذبح گناهان جهان مقدر شده است، به دنیا آمده است تا قربانی کفاره برای گناهان مردم را به خدا ارائه دهد.

حیوان سوم که کلمه بر آن سوار شده بود چهره ی انسانی داشت و نشان دهنده ی ظهور پسر خدا در شکل و صورت انسان بود؛ و انجیل متّی نیز عمدتاً درباره ی بشریت عیسی مسیح، که پسر او، یوسف و مریم را معرفی می کند، خبر می دهد.

<unk> در نهایت، چهارمین حیوان مانند عقاب است که پرواز می کند و به حضور روح القدس در کلیسا اشاره می کند، که توسط خدا پدر برای شایستگی های فدیایی پسر خدا نازل شده است؛ و حضور روح القدس بیان می کند، بر اساس استدلال سنت ایرینیوس، انجیل مرقس، که به صورت یک داستان فشرده و به نظر می رسد کوتاه شده است، زیرا این همان روح نبوی است.

"به این ترتیب، <unk> سنت ایرینیوس نتیجه می گیرد، <unk> فعالیت پسر خدا چیست، نوع حیوانات چیست، و نوع حیوانات چیست، این نوع انجیل است. حیوانات چهارگانه، انجیل نیز چهارگانه است، و فعالیت خداوند نیز چهارگانه است ["ضد هرزه ها"، کتاب سوم، فصل ۱۱] ".

مطابقت کامل انجیل ها با چهار شیوه فعالیت یا خدمت پروردگار ما عیسی مسیح، در نتیجه، اثبات قطعی از اصالت واقعی رسولانه آنها، حقیقت و صحت آنها را تشکیل می دهد؛ تمام انجیل های دیگر که درست هستند، <unk> غیر واقعی و نادرست هستند، <unk> زیرا انجیل های واقعی فقط چهار نفر می توانند باشند، نه بیشتر و نه کمتر.

سنت ایرینایوس به ویژه مرتدانی را که وحدت ذات خدا را انکار می کردند، سرزنش می کرد. مرتد مارکیون به اشتباه دو عمل مخالف در خدا را که در دو عهد بیان شده است، <unk> با سنت و عهد جدید، ادعا می کرد؛ او ادعا می کرد که دو خدا وجود دارد، <unk> یکی مجازات کننده و مجازات کننده، و دیگری <unk> فقط رحیم است.

خداوند حق، <unk> عقیده ی سنت ارینا، <unk> نمی تواند نه به طور انحصاری مجازات کننده و مجازات کننده باشد، نه بدون عشق و نیکی، نه به طور انحصاری خوب و مهربان، نه بدون عدالت و قضاوت، زیرا هم عشق و هم عدالت به خداوند تعلق دارند و ضروری هستند. یکی از ویژگی های اساسی خداوند، <unk> عقیده ی سنت ارینا، <unk> حکمت است. اگر خداوند حکیم است، پس او توانایی تعیین و تصمیم گیری را دارد.

و اگر قضاوت کند، پس به هرکس بر طبق اعمالش پاداش می دهد، یعنی یا مجازات می کند یا پاداش می دهد.

یکی از شواهد اصلی که مارکیون نظریهٔ مخالفت بین خانه سازی عهد عتیق و عهد جدید را بر اساس آن پایه گذاری می کرد، این بود که اعمال خدا در عهد عتیق با اعمال خدا در عهد جدید متضاد بود؛ خدا در عهد عتیق فقط یک خدای عدالت و عدالت است، <unk> مارکیون استدلال می کرد، <unk> خدا در عهد جدید فقط یک خدای محبت و نیکی است.

در نوشته های خود، ایرینای مقدس این گمراهی زشت مارکیون را رد کرد و این فکر را آشکار کرد که عهد قدیم و عهد جدید یک کل جدایی ناپذیر هستند. نسبت دادن به خدا در عهد قدیم فقط عدالت است، و در عهد جدید فقط یک عشق جامع، به نظر ایرینای مقدس، به معنای عدم دانستن و درک روح و معنای نه یک عهد و نه دیگری است.

خداوند در عهد قدیم سخت می شکنند، اما در عهد جدید سخت تر مجازات خواهد کرد. مسیحیت کامل تر از یهودیت است، عهد جدید وسیع تر و کامل تر از عهد قدیم است؛ بر این اساس نیز الزامات مسیحیت باید بسیار سخت تر از الزامات یهودیت باشد.

در یهودیت، برای اجرای قانون الهی، منابع کمتری داده می شد، در مسیحیت، بسیار بیشتر، <unk> در مسیحیت، تمام هدیه ها و قدرت های مرحمت آمیز برای اجرای قانون الهی داده شده است؛ در نتیجه، هر گونه نقض و عدم اجرای این قانون در مسیحیت باید بسیار شدیدتر از یهودیت مجازات شود. <unk> "در عهد جدید، <unk> سنت ایرینی استدلال می کند، <unk> تا چه اندازه ایمان ما به خدا افزایش یافته است (یعنی

در حالی که در کتاب "ضد هرزه ها" آمده است که "مطلوبات مربوط به شیوه زندگی نیز به همان اندازه افزایش یافته است که ما نه تنها از کارهای بد، بلکه حتی از افکار بد، صحبت های بیهوده، سخنان بیهوده و سخنان بی ارزش نیز پرهیز می کنیم؛ به همان اندازه مجازات کسانی که به کلام ایمان ندارند و آمدن او را تحقیر می کنند، افزایش یافته است".

در یهودیت، به همین دلیل که از مسیحیت کامل تر نیست، مجازات های الهی، به استدلال سنت ایرینیوس، "معتدل" و به نوعی مجازات های موقتی بودند؛ و در مسیحیت، به این دلیل که از یهودیت عالی تر و کامل تر است، این مجازات ها بسیار سخت تر و نه فقط موقتی، بلکه ابدی هستند.

بنابراین، در عهد قدیم و عهد جدید، خدا خود را به یک اندازه موجود و مجازات کننده و دوست داشتنی نشان می دهد؛ و در آنجا و در اینجا، او پاداش می دهد و مجازات می کند، و رحم می کند و مجازات می کند. و این همان خدای واقعی، قادر مطلق و کامل است.

قانون عهد کهن، بر اساس استدلال سنت ایرینیوس، شامل دو جنبه است: ظاهری، رسمی، و داخلی، اخلاقی و معنوی.

جنبه بیرونی قانون فقط اهمیت نسبی و موقتی داشت: آن احکام و مقررات رسمی که تمام زندگی انسان عهد قدیم را احاطه کرده و او را در زیور بردگی نگه داشته بودند، به نظر سنت ایرین، فقط در رابطه با یهودیان معنی داشتند و در دستان پیشگویی خدا تنها وسیله لازم برای تربیت اخلاقی و مذهبی ملت یهود بودند؛ یهودیان باید تحت زیور بردگی نگه داشته شوند، <unk> "به عنوان

"به خاطر خشنودی و عصیان قلبشان" و "به خاطر تمایل همیشگی شان به بت ها و گوساله های طلایی برمی گردند".

با ظهور عهد جدید، احکام رسمی قانون موسی کاملاً غیرضروری و غیرضروری شدند، زیرا انسان در رابطه ای دیگر با خدا، در رابطه ای نزدیک، پسرانه، تبدیل شد و قادر به انجام احکام الهی به طور آزادانه و آزادانه، بدون احکام خاص و دقیق بیرونی شد.

روح برده داری در رابطه انسان با خدا در عهد قدیم و روح پسر بودن در عهد جدید، بر اساس استدلال سنت ایرین، هیچ تضاداتی با یکدیگر ندارند. تغییر روح برده داری به روح آزادی و پسر بودن تنها به تدریج و دنباله داری سختگیرانه و به مناسبت در تاریخ خانه سازی الهی و در تربیت اخلاقی و مذهبی مردم اشاره می کند.

همان خدای که بشریت باستانی را به شکلی پرورش داده است، بشریت جدید را به شکلی کاملاً متفاوت پرورش می دهد. "خدا همه چیز را به صورت منظم و منظم می کند، "ایرانی مقدس استدلال می کند، "و هیچ چیز در او غیر قابل اندازه گیری نیست، زیرا هیچ چیز بی نظم نیست".

به عنوان یک ابزار ضروری در دست عهد الهی، بی نیاز و بی نیاز بود و بنابراین لغو شد، <unk> جنبه بیرونی قانون موسی در همان زمان، بر اساس استدلال سنت ایرینیوس، پیشگویی در مورد زمان های آینده مسیح بود و اهمیت آموزشی داشت.

اما چیزی که به ویژه در مقابل نظریه مارکیون است، این است که نجات دهنده در جنبه اخلاقی و اخلاقی قانون عهد قدیم قرار دارد؛ نجات دهنده، سنت ایرینی استدلال می کند، این جنبه را لغو نکرده است، بلکه فقط "آن را تکمیل و گسترش داده است" [همچنین، کتاب چهارم، فصل های 12 و 13] .

مهم ترین دستور اخلاقی قانون موسی عشق به خدا و همسایه بود؛ نجات دهنده این دستور را لغو نمی کند، بلکه برعکس، آن را به عنوان دستور اساسی قانون عهد جدید تأیید و روشن می کند. آموزه اخلاقی انجیل و به طور کلی عهد جدید بالاتر و کامل تر از آموزه اخلاقی عهد قدیم است، اما اساس اصلی هر دو یک است؛ بنابراین مقصر هر دو آموزه اخلاقی یک است.

بنابراین، <unk> بر اساس استدلال سنت ایرینیوس، <unk> بین عهد قدیم و عهد جدید هیچ تضاد و تضاد و تضاد وجود ندارد، و هر دو در اصل آفرینش یک خدای حقیقی و عالی هستند، که کار نجات انسان را به تدریج و به ترتیب ترتیب داده است، طبق طرح عاقلانه ای که از ابد پیش تعیین شده است. از این رو مشخص می شود که نوشته های عهد قدیم که اراده و برنامه خدا برای نجات انسان را بیان می کنند، همچنین الهام شده و الهام شده اند.

نجات بخش هستند، مثل کتابهای عهد جدید، که در آن خود انجام و پذیرش نجات را نشان می دهند.

"یک روح از خدا، <unk> می گوید سنت ایرینیوس، <unk> که از طریق پیامبران پیش بینی کرد که خداوند چگونه خواهد آمد، و از طریق بزرگان [مفهوم هفتاد مترجم] آنچه را که توسط پیامبران گفته شده بود، به درستی تفسیر کرد، <unk> او نیز از طریق رسولان موعظه کرد که زمان پذیرش کامل شده است و پادشاهی آسمان نزدیک شده است".

بر اساس تعلیمات سنت ایرینیوس، خدا خداوند همه چیز در وسیع ترین معنای این کلمه است. تنها او مالک و پروردگار همه چیز است، و مالک و پروردگار دیگری برابر یا شبیه او وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، "زیرا، سنت ایرینیوس استدلال می کند، کسی که کسی را بالاتر از خود یا برابر خود دارد، دیگر نمی تواند نه خدا و نه پادشاه بزرگ نامیده شود" [همین جا، کتاب دوم، فصل ۳۰].

تنها یک خدا، به عنوان پروردگار همه، <unk> بدون تفکیک دارای قدرت و قدرت فوق العاده بر همه چیز است؛ هر چیز دیگری که وجود دارد، توسط او ساخته شده و تحت قدرت او است.

کتاب مقدس هم عهد کهن و هم عهد نو، <unk> بدون شک از سوی خدا سرچشمه گرفته است، زیرا تحت الهام خاص روح خدا به نویسندگان کتابهای مقدس نوشته شده است. این روح القدس از طریق پیامبران و رسولان عمل کرده است. کتاب مقدس اولین و اصلی ترین منبع ایمان و دانش مذهبی است، <unk> درست و بی خطا و برای همه واجب است.

درک صحیح و بدون خطا از کتاب مقدس تنها با هدایت کلیسای مقدس و جهانی امکان پذیر است و تنها در آن می توان حقیقت را یافت.

سنت مقدس نیز همانند کتاب مقدس از سوی خدا سرچشمه گرفته است، که به همین دلیل منبع دیگری از ایمان و دانش مذهبی است، همان طور که کتاب مقدس درست و بی خطا و برای همه واجد شرایط است، تنها کلیسای جهانی در صورت پیشواهای آن می تواند تنها نگهبان سنت واقعی رسولی باشد.

<unk> "هر کسی که می خواهد حقیقت را بداند، باید به کلیسا مراجعه کند، زیرا رسولان تنها به او حقیقت الهی را اعلام کرده اند، و مانند ثروتمندان در گنجخانه، همه چیز مربوط به حقیقت را در آن قرار داده اند. تنها کلیسا در زندگی است" [همچنین، کتاب سوم، فصل ۴] . و به ویژه، بر اساس آموزه های سنت ایرینیوس، تنها کشیشان کلیسا، که به طور قانونی منصوب شده اند، معلمان و نگهبانان واقعی حقیقت در کلیسا هستند.

این اهمیت کلیسا به عنوان تنها نگهدارنده و حامل سنت واقعی و رسولی، از حضور مداوم روح القدس در کلیسا، و فعالیت مداوم هدیه ها و قدرت های الهی در کلیسا است. روح خدا، طبق آموزه های مقدس، از همان زمان تاسیس کلیسا در کلیسا وجود دارد. او زندگی و روح کلیسا است؛ او آن را حرکت می دهد و اداره می کند درست همانطور که روح اعضای بدن ما را حرکت می دهد و اداره می کند.

در کلیسا، خدا همه خدمات لازم را، <unk> رسالت، <unk> نبوت، <unk> آموزش قرار داده است که با کمک آن نجات ما انجام می شود. به دلیل حضور دائمی و مستقیم روح خدا در کلیسا، کلیسا هرگز نمی تواند اشتباه کند یا گمراه شود.

از این رو حقیقت الهی که در آن توسط رسولان به صورت شفاهی یا کتبی بیان شده است، همیشه در آن یکسان باقی خواهد ماند، درست همان طور که در میان رسولان وجود داشت، زیرا همان روح القدس که در میان رسولان عمل می کرد، در حال حاضر در کلیسا نیز به صورت جانشینان آنها عمل می کند.

سنت ایرینای استدلال می کند که سلسله نامه ی رسولی در کلیسای مسیح در همه جا و بدون وقفه حفظ می شود و با آن سنت رسولی نیز در شکل پاک و بی نقص خود حفظ می شود.

او به یک اندازه اعتقاد دارد، به عنوان یک روح و یک قلب دارد، به یک اندازه موعظه می کند، آموزش می دهد و به طور یکسان انتقال می دهد، به عنوان یک دهان دارد. به یک اندازه اعتقاد دارد و یک سنت کلیسا را در آلمان، و اسپانیا، و گالیا، و در شرق، در مصر و لیبی دارد. همانطور که خورشید در سراسر جهان یکسان است، موعظه حقیقت نیز در سراسر کلیسا روشن می شود و همه را روشن می کند". [همین کتاب، کتاب اول، فصل ۱۰] .

این گونه تعلیم و راهنمایی کردن همه، سنت ایرینیوس بسیاری را از بت پرستی کافر و گمراهی مرتد نجات داد؛ بسیاری از مسیحیان را به نجات هدایت کرد، و دیگران را به شجاعت شهید تقویت کرد. در نهایت، خود او نیز به خاطر نام مسیح، در دوران سلطنت امپراتور سیور، رنج برد.

برای اعتراف به انجیل، سنت ایرینیوس سرش قطع شد و به این ترتیب تاج شکوهمند شهادت را در پادشاهی خداوند ما عیسی مسیح دریافت کرد [به غیر از اثر "ضد هرزه ها" ("افشاء و انکار دانش دروغین") ، سنت ایرینیوس بسیاری از آثار خود را دارد که به ما رسیده است، البته در بخش های کوچک.

به او تعلق دارد: "رساله ای به اسقف روم ویکتور" (در مورد زمان جشن عید پاک) ، "در مورد یک سرپرستی، یا اینکه خدا مقصر شر نیست" ، "در مورد هشت اندازه" (یعنی ایون ها؛ <unk> در نظر گرفته شده است انکار آموزه های گنوتیک در مورد ایون ها به عنوان منبع زندگی). حدود 50 قطعه کوچک دیگر که با نام سنت ایرینیوس نوشته شده اند، جمع آوری شده است، اما اصالت آنها هنوز ثابت نشده است.]

در مورد این موضوع به شما می گویم: